Tiga Pengaruh Kekhalifaan Turki Usmani di Indonesia.

PT. Media Apero Fublic

10 Jul, 2020 0 0

Apero Fublic.- Perjalanan sejarah dan budaya dunia terus saling mempengaruhi. Terkadang pengaruh tersebut membentuk budaya yang lebih kuat pada masyarakat yang dipengaruhi. Sebelum terjadi perang dunia pertama. Kebudayaan negara besar terus berkembang mempengaruhi kebudayaan negara kecil atau sebuah kawasan, atau daerah yang memiliki kesamaan ras, suku bangsa, dan agama.

Begitu juga di Indonesia, pengaruh dunia juga sangat deras masuk mempengaruhi kebudayaan Indonesia. Pada masa awal kebudayaan Indonesia dipengaruhi oleh kebudayaan India yaitu Hindhu dan Budha. Ketika Islam menguat maka kebudayaan yang dipengaruhi Islam juga menempel kuat pada masyarakat Nusantara.

Saat Kekhalifaan Turki Usmani berdiri maka pengaruh Turki Usmani juga sampai ke Indonesia. Menjelang abad ke 20 Masehi pengaru berupa pemikiran moderen dan budaya hadir. Ada tiga pengaruh kebudayaan Turki Usmani di Indonesia yang telah menjadi budaya bangsa Indonesia.

1. Kopia.

Kopia adalah sejenis topi atau penutup kepala yang dominan dengan warna hitam. Ada juga yang berwarna selain hitam atau ada juga yang dengan ragam hias bersifat keislaman. Kopia masuk ke Indonesia ketika paham Pan-Islam masuk diawal abad ke 20 Masehi. Sebagai bentuk satunya Islam di Indonesia dan Kekhalifahan Turki Usmani.

Kata kopia sendiri adalah serapan kedalam bahasa Melayu (Indonesia) dari nama topi suku Turki, yakni, kopye atau kopje. Topi bentuk kopia sejenis topi yang digunakan Khalifah terakhir Turki Usmani, Sultan Abdul Hamis II. Begitu juga dengan stap-stap istana kekhalifaan.

Selain itu di kantor pemerintahan kehalifaan atau di daerah–daerah kekuasaan Turki. Kopye juga dipakai oleh masyarakat umum. Terutama para pemuka agama, pelajar, imam masjid, pedagang, orang tua dan lainnya. Selain itu, jenis topi serupa juga digunakan oleh prajurit-prajurit Turki Usmani.

Dari perhubungan jemaah haji dan belajar. Membawa pengaruh penggunaan kopye bagi kaum muslimin di Asia Tenggara. Secara simbolis kopia sebagai tanda dukungan dan menyatunya muslim Indonesia atau Asia Tenggara dengn kekhalifaan Turki Usmani.

Pusat Pan-Islam yang berpusat di Turki disambut baik oleh kaum muslimin dunia. Dimana gerak perlawanan dan pemikiran Islam bermulah bangkit, diantara tokoh Pan Islam adalah, Jamaluddin Al-Afghani.

Pada akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20 Masehi. Di Betawi atau Jakarta sekarang Kekhalifaan Turki menempatkan seorang Konsul Jendral Turki, Kamil Bey.[1] Salah satu duta besar Turki di Hindia Belanda. Tentu juga saat di Hindia Belanda orang-orang Turki di betawi membawa budaya kopye pan paham Pan Islam. Yang kemudian mempengaruhi budaya masyarakat Melayu Betawi. Lihat saja bagaimana budaya orang Betawi kemana-mana selalu memakai kopia.

Pengaruh penggunaan kopia juga dibawa oleh para pelajar. Sekitar 20 orang murid dari madrasah jamiah khair dikirim ke Istambul untuk belajar. Seirung waktu, kopia akhirnya menjadi industri topi keagamaan dan menjadi simbol orang Islam di Asia Tenggara. Laku di pasaran serta menggantikan topi atau ikat kepala tradisional di Indonesia.

Foto pelajar Indonesia yang dikirim ke Turki Usmani di tahun 1900-an. Mereka semua murid dari madrasah Jamiat Khair, di Betawi. Jakarta. Perhatikan kopia yang mereka pakai sama dengan kopia yang kita pakai sekarang. Begitu juga dengan topi Sultan Turki.

2. Kubah Masjid Setengah Lingkaran

Kubah masjid setengah lingkaran bolah adalah bentu kubah masjid pengaruh Turki. Dapat kita perhatikan semua masjid-masjid peninggalan Turki Usmani kubahnya berbentuk kubah besar tunggal. Dinamakan kubah setengah lingkaran bolah, karena bentuk kubah seakan-akan bolah yang dibelah dua. Sebagai eksperimen Anda dapat menggambar lingkaran bulat seperti bolah. Lalu Anda garis bagi dua di bagian tengah. Begitulah istilah dari kubah setengah lingkaran bolah.

Kubah masjid setengah lingkaran pertama di Indonesia adalah kubah Masjid Istiqlal Jakarta. Masjid yang dicetus oleh Bung Karno. Bung Karno yang menjadi panitia sayembara desain Masjid Istiqlal. Desain dimenangkan oleh seorang arsitek bernama Silaban.

Bukan tanpa alasan mengapa pemilihan desain tersebut. Karena desain kubah yang berbeda dari kubah Timur Tengah. Kubah Timur tengah dikenal dengan istilah kubah bawang. Anda dapat bereksperimen dengan sebuah bawang. Lihatlah bawang bombai atau bawang biasa begitulah bentuk kubah bawang.

Bung Karno yang pernah ke Turki melihat bagaimana bentuk kemegahan masjid-masjid di Turki. Kemudian dia juga sepaham dengan Mustafa Kemal Attakturk pendiri Turki Sekuler. Bung Karno ingin bangsa Indonesia yang mayoritas muslim sama seperti Turki sekarang. Yaitu, sebuah negara moderen dimana sistem pemerintahan terpisah dari agama.

Saat berkunjung ke Istambul, Presiden Soekarno berkunjung ke masjid-masjid terkenal di Istambul. Bung Karno berkata, suatu saat Indonesia akan memiliki masjid yang megah seperti masjid-masjid di Turki. Berikut ini, pidato Presiden Soekarno yang menceritakan kedatangannya ke negara-negara yang memiliki bangunan masjid yang megah.

“Waduuuhhh, kalau datang ke Kairo, saudara-saudara. Dari kota pergi ke Mokotam, kiri jalan di situ ada masjid di atas bukit, masya Allah hebatnya. Kita juga pergi ke Istambul, dibawa nonton masjid ini, nonton masjid itu, tentu kita kagum memang hebat. Tetapi sekaligus dengan kagum dan merasa terpukau oleh indahnya masjid Istambul itu, di dada saya timbul juga pikiran dan cita-cita, kita harus mendirikan masjid jamik yang lebih besar dan lebih indah dari ini. Saya datang ke Lahore saudara-saudara, Pakistan, dibawa oleh pemerintah Pakistan pergi ke Lahore, dibawa ke masjid jami. Oo, inilah kemegahan kami rakyat Islam Pakistan. Saya datang di New Delhi, India. Bahkan oleh Nehru, Nehru orang yang bukan Islam, oleh Nehru saya dibawa ke Old Delhi, Delhi, Delhi Tua. Ditunjukkan, “look here Soekarno, our mosque. Masjid jami di Kota Old Delhi. Ya, beautiful, beautiful. Tetapi dalam pikiranku ya, insya Allah, nanti Indonesia akan bikin lebih hebat daripada ini.”[2]

Pada waktu Pidato pembentukan panitia pembangunan Masjid Istiqlal. Dimana waktu itu, para ulama siap membangun. Mereka siap menyumbang kayu-kayu dan genting. Oleh karena itu, Presiden Soekarno menyatakan akan membangun masjid yang model baru, beton berkubah. Argumen ini juga didukung dari teori Plato. Menurut Plato bahwa karya seni lebih semu dari pada objek natural. Padahal objek-objek natural itu sendiri adalah citra, bayang dari bentuk-bentuk eternal. Dengan perkataan lain, karya seni adalah tiruan.[3]

3. Bulan Bintang di Atas Masjid.

Umat Islam Indonesia dan Asia Tenggara tidak tahu. Kalau simbol bulan bitang di atas kubah masjid adalah simbol bersatunya Islam dalam satu kekhalifaan. Para pemimpin umat terdahulu membawa simbol bulan sabit sebagi tanda bersatunya Islam Asia Tenggara dengan kekhalifaan Islam, Turki Usmani. Masih terkait dengan gerakan Pan Islam.

Semangat perlawanan terhadap dominasi asing digemakan oleh Sultan Abdul Hamid II. Orang Barat mengira kalau kalahnya Turki Usmani tidak lagi memiliki senjata untuk melawan mereka. Namun, idelaisme Ukhuwa Islamiah atau Pan-Islam tetap bergema.

Tetap saja membangkitkan semangat perlawanan umat Islam. Bukan hanya dalam perlawanan bidang senjata. Tapi juga pada bidang pemikiran dan kebudayaan. Sehingga umat Islam dunia bersama-sama bangkit. Sultan Abdul Hamid II mungkin telah disingkirkan. Nama beliau kemudian di rusak penulis berikutnya. Namun, intan yang dilempar ke dalam lumpur berapapun lamanya. Akan tetap menjadi intan dan tetap akan bersinar.

Pada awalnya, hiasan di atas atap masjid di Nusantara terutama di Indonesia adalah berupa hiasan-hiasan bermacam-macam. Penulis mengistilahkannya dengan memolo yang diambil dari kata dalam bahasa Jawa. Memolo berupa hiasan yang terbuat dari tanah, tembaga, dan kayu.

Fungsi memolo pada puncak atap adalah untuk penutup ujung atap yang terbuat dari kayu agar tidak basah oleh air hujan. Maka agar tampak indah dilihat. Maka dibuatlah dengan berbagai hiasan-hiasan sesuai kebiasaan masyarakat setempat. Memolo ini masih dapat di jumpai diatas masjid-masjid kuno di Indonesia.

Masuknya pengaruh Turki perlahan-lahan menggeser posisi memolo. Kaum muslimin menyatakan satu dengan muslim dunia pada waktu itu. Karena Turki Usmani adalah kekhalifaan Islam. Setiap membangun tempat ibadah umat Islam mulai mengganti memolo dengan simbol bulan dan bintang.

Paham pan-Islam juga berperan dalam penyebaran simbol bulan bintang di dunia, terutama di Indonesia dan Asia Tenggara. Dalam semangat perlawanan terhadap kolonialisme Barat. Tidak tahu persis kapan masuknya simbolis bulan binta ke Asia Tenggara. Tapi yang jelasnya diawal abad ke 20 dimana semangat kebangkitan Islam menggema dimotori Pan Islam.

Oleh. Joni Apero

Editor. Selita. S.Pd.

Fotografer. Dadang Saputra.

Palembang. 4 Juni 2020.

Daftar baca:

Mr. Hamid Algadri. Politik Belanda Terhadap Islam dan Keturunan Arab di Indonesia. Jakarta: Haji Masagung, 1988.

George Lenczowski. Timur Tengah Ditengah Kanca Dunia. Terj. Asgar Bixby. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1992.

Lothrop Stoddard. Dunia Baru Islam. Jakarta: MENKOKESRA, 1966.

A. Dahlan Ranuwijaya, dkk. Bung Karno dan Wacana Islam; Kenangan 100 Tahun Bung Karno, Jakarta: Grasindo, 2001.

Joni Apero. Skripsi: Kajian Sosiologis pada Majid di Kota Palembang. (studi atas atap Tradisi dan atap Kubah). Palembang: Fakultas Adab dan Humaniorah, UIN Raden Fatah Palembang, 2018.

Sumber foto. Film Payitaht, TRT TV.

[1]Mr. Hamid Algadri. Politik Belanda Terhadap Islam dan Keturunan Arab di Indonesia. Jakarta: Haji Masagung, 1988. H. 86.

[2]Pidato Presiden Soekarno, “Pada Amanat di hadapan alim ulama dan panitia Masjid Istiqlal di Istana Negara Jakarta, 18 Juli 1966,” dalam, A. Dahlan Ranuwijaya, dkk., Bung Karno dan Wacana Islam; Kenangan 100 Tahun Bung Karno, (Jakarta: Grasindo, 2001), h. 421-422.

[3]Perbuatan dan sebagainya yang menjadi contoh. Menirukan, melakukan sesuatu apa yang diperbuat oleh orang lain. Tiruan, perbuatan meniru. Danil haryono, (ed.), Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 880.

Sy. Apero Fublic.

Via Sejarah Kebudayaan